amerikali
Üye
ÖZGÜR VE EŞİT: Adil Bir Toplum İçin Manifesto, kaydeden Daniel Chandler
Amerikalı siyaset teorisyeni John Rawls, “orijinal konum” ve “farklılık ilkesi” gibi soyutlamalarla tanınıyor olabilir, ancak onun adının her anılması bana kesinlikle daha somut bir şeyi hatırlatıyor: pasta. Aralarında paylaşmaları için bir pasta verilen iki çocuğun potansiyel patlama tehlikesini düşünün. Pasta paylaşımının adil olmasını ve mümkün olduğunca az şikayete yol açmasını nasıl sağlıyorsunuz?
Önemli olan her iki çocuğu da sürece dahil etmek ve güçler ayrılığını uygulamaktır: Çocukların bıçak tutacak kadar büyüdüklerini varsayarsak, bir çocuk pastayı kesebilir ve diğeri dilimin ilk dilimini alabilir. Bu nedenle kesme görevi verilen çocuk, pastayı mümkün olduğu kadar eşit bir şekilde bölme konusunda çok motive olacaktır.
Rawls, ekonomist ve filozof Daniel Chandler'ın yeni bir çağ için yeniden canlandırmayı umduğu 1971 tarihli çığır açıcı kitabı “A Theory of Justice”a pasta kesme senaryosunun bir versiyonunu dahil etti. Özgür ve Eşit'te Chandler, Rawls'un bireysel haklara ve farklılıklara liberal saygıyı adalete eşitlikçi bir vurguyla birleştiren yaklaşımının “gerçekten dönüştürücü olan ilerici siyasetin temeli olabileceğini” savunuyor.
Bu Chandler'ın kitabı için uygun bir an olsa da aynı zamanda zor bir an. Siyasi kin ve güvensizliğin hakim olduğu bir dönemde Chandler, liberalizmi bir yandan ılımlı kayıtsızlıktan, diğer yandan neoliberal tahakkümden ayıran ilham verici bir argüman sunmayı amaçlıyor. Ancak Chandler, Rawlsçu bir programın pratikte nasıl görünebileceğinin ana hatlarını çizme zahmetine girerek, sonuçta liberalizmin birçok eleştirmeni arasında neden bu kadar hayal kırıklığına neden olduğunu açıkça ortaya koyuyor.
Rawls'un teorisi, bireylerin bir “cehalet perdesi” arkasında adil bir toplum tasarlayacakları “orijinal konum” düşünce deneyine dayanıyordu. İnsanlar zengin mi yoksa fakir mi, gey mi heteroseksüel mi, siyah mı beyaz mı doğacaklarını bilemeyecek ve böylece herkes, pastayı kesen ve seçim yapamayan bir çocuk gibi bir toplum yaratmaya motive olacak. ilk dilim en savunmasız olanlar tarafından bile adil kabul edilecektir. Bu, bencillik ya da fedakarlığa değil, karşılıklılığa dayalı liberalizmdir. Rawls'un “farklılık ilkesi”ne göre, eşitsizliklere ancak en az avantajlı olanların çıkarlarına hizmet ettiği sürece izin verilebilir.
Chandler açık sözlü ve zarif bir yazardır ve argümanı ciddi bir gerilim tarafından yönlendirilmektedir; Rawls'un siyasi meseleler üzerinden düşünmeye yönelik çerçevesinin en zorlu anlaşmazlıklardan insani bir çıkış yolu sunduğu inancı. Chandler, insanların birçok konuda aynı fikirde olmayabileceğini ancak “cehalet perdesinin” bizi karşılıklı olarak kabul edilebilir bir başlangıç noktası bulmaya teşvik ettiğini söylüyor. Hangi toplumun içine doğduğumuzu bilmiyorsak “makul çoğulculuğu” arzulamalıyız. Devletin de “vatandaş olarak özgürlüğümüzün ve eşitliğimizin temeli olan koşulları sürdürmesini” istemeliyiz.
Örnek olarak Chandler hassas bir konu olan ifade özgürlüğü konusunu gündeme getiriyor. “Siyasi, ahlaki ve dini” ifadeler “neyin adil olduğuna ve nasıl yaşanacağına dair anlayışımızı geliştirmek için gereklidir” diye yazıyor ve bu nedenle güçlü bir korumayı hak ediyorlar. Ancak reklam gibi bazı konuşmalar nasıl iyi hayatlar yaşayabileceğimizi anlamada “anlamlı bir rol oynamadığı” için bu tür konuşmalar sınırlı olabilir. Buradaki fikir, bireylerin ve grupların özgürlüklerini barış içinde bir arada yaşama ihtiyacıyla dengelemektir. Devlet onları korumalı Sağ Devlet kimseyi veya herhangi bir grubu bunu yapmaya zorlayamasa bile eşcinsellere karşı ayrımcılığa maruz kalmamalı izin vermek eşcinsel ilişkileri. Eşcinsel olan Chandler, ahlak konusunda herkesin hemfikir olduğu eşcinsel haklarına sahip çıkmanın enerji israfı olduğuna dikkat çekiyor: “Bazı insanlar için bu” -eşcinselliğin günah olduğu inancı- “Onların inancının bir parçası ve hayır.” Gerekçeli argümanlar onları aksi yönde ikna edecektir.”
Chandler, kitabını hüzünlü soyutlamanın havadar alanına göndermeyi reddettiği için övgüyü hak ediyor. “Özgür ve Eşit”in son üçte ikisi somut politika önerilerine ayrılmıştır. Bunlardan bazıları bana yeterince tanıdık geliyor; siyasette özel paranın kısıtlanması; Yurttaşlık eğitiminin güçlendirilmesi – “işlerin nasıl yapılacağına işçilerin karar verdiği” işçi kooperatiflerinin oluşturulması ve özel okulların kaldırılması da dahil olmak üzere diğerleri daha geniş kapsamlı ve radikaldir.
Tarifleri ne kadar etkileyici olsa da, bitmek bilmeyen geçit törenlerini sinir bozucu buldum. Chandler'ın sarsılmaz mantıklılığı bana kendimi tuzlu suda yüzüyormuşum gibi hissettirdi; Şartlarını ortaya koyduğunda ve karşı argümanları bir kenara bıraktığında, üzerinde düşünmeye yetecek hiçbir sürtüşme noktası ya da keskin kenar kalmamıştı. Liberal eşitlikçilik ile teknokrasinin birleştirilmesini ikna edici bir şekilde çürütüyor ve teknokratik yetkinliğe yapılan vurgunun “birçok seçmeni soğuk bıraktığına” yardımcı bir şekilde işaret ediyor. Ancak cesur çabalara rağmen kitap, savunmaya çalıştığı teorinin hem vaatlerini hem de sınırlarını sunuyor. Beni soğutmadı ama tedirgin etti.
Ve bazı yönlerden Chandler'ın vurguladığı noktanın bir parçası da bu: Rawlsçu çerçeve, farklı köklü taahhütlere sahip insanları, karşılıklı hoşgörü içinde birlikte yaşamaya ve bireysel ahlak ve kendileri için iyi bir yaşamla ilgili sorunları çözmede özgür olmaya teşvik eder. Siyasette fikir birliğine saygı duyan herkes için bu cazip gelebilir; Aynı zamanda şu andaki çatlaklar göz önüne alındığında, ne yazık ki yetersiz geliyor.
“Özgür ve Eşit”, “Rawls ve eleştirmenleri” üzerine kapsamlı bir bölüm içeriyor, ancak çoğunlukla Rawls'un çerçevesini gerçekten sarsabilecek her şeyin etrafından dolaşılıyor. Chandler'ın, Katrina Forrester'ın fikirlerinin nasıl savaş sonrası bir fikir birliğini gerektirdiğini anlatan derin ve parlak bir hikaye olan, Katrina Forrester'ın “Adaletin Gölgesinde” (2019) hakkında söyleyecek pek bir şeyi yok. Son notlarında onların çalışmalarından yalnızca Rawls'un kitabını yazmasının ne kadar sürdüğü ve kitabın ilk olarak nasıl karşılandığı bağlamında bahsediyor.
Bu bana liberal eylem esnekliği gibi geldi; Forrester'ın kitabının Chandler'ın tercih ettiği terimlerle benimsediği bir uzlaşma biçimi. Belki de Forrester bu hamleye şaşırmazdı; Kendisinin belirttiği gibi, “Liberal felsefenin yaygınlığı, radikal eleştiri fırsatlarını ortadan kaldırdı.”
Ancak hiçbir felsefe gerçekliğin sunduğu sonsuz olasılıkları tüketecek kadar kapsamlı değildir. Chandler'ın kitabının kapağındaki öne çıkan tanıtım yazıları arasında son derece zamansız olan bir yazı var: Bu yazı, son haftalarda profesörlere karşı disiplin soruşturmaları ve olaya dahil olan (genellikle gizli) ayrıntıları açıklayarak Cumhuriyetçi yasa yapıcıları yatıştırmaya çalışan Columbia Üniversitesi Rektörü Nemat Shafik'ten geliyor. Polisin kampüsteki Filistin yanlısı protestoları ortadan kaldırması.
Bu kitabı Shafik yazmadı ve Chandler onun yaptıklarından sorumlu değil. Ancak onların desteği, liberalizme övgü niteliğindeki hayal edilebilecek kadar vicdanlı bir övgü olan “Özgür ve Eşit”in bile neden bu anın öfkesine bu kadar uygunsuz hissettiğini gösteriyor.
ÜCRETSİZ VE EŞİT: Adil bir toplum için manifesto | kaydeden Daniel Chandler | Düğme | 414 s. | 32$
Amerikalı siyaset teorisyeni John Rawls, “orijinal konum” ve “farklılık ilkesi” gibi soyutlamalarla tanınıyor olabilir, ancak onun adının her anılması bana kesinlikle daha somut bir şeyi hatırlatıyor: pasta. Aralarında paylaşmaları için bir pasta verilen iki çocuğun potansiyel patlama tehlikesini düşünün. Pasta paylaşımının adil olmasını ve mümkün olduğunca az şikayete yol açmasını nasıl sağlıyorsunuz?
Önemli olan her iki çocuğu da sürece dahil etmek ve güçler ayrılığını uygulamaktır: Çocukların bıçak tutacak kadar büyüdüklerini varsayarsak, bir çocuk pastayı kesebilir ve diğeri dilimin ilk dilimini alabilir. Bu nedenle kesme görevi verilen çocuk, pastayı mümkün olduğu kadar eşit bir şekilde bölme konusunda çok motive olacaktır.
Rawls, ekonomist ve filozof Daniel Chandler'ın yeni bir çağ için yeniden canlandırmayı umduğu 1971 tarihli çığır açıcı kitabı “A Theory of Justice”a pasta kesme senaryosunun bir versiyonunu dahil etti. Özgür ve Eşit'te Chandler, Rawls'un bireysel haklara ve farklılıklara liberal saygıyı adalete eşitlikçi bir vurguyla birleştiren yaklaşımının “gerçekten dönüştürücü olan ilerici siyasetin temeli olabileceğini” savunuyor.
Bu Chandler'ın kitabı için uygun bir an olsa da aynı zamanda zor bir an. Siyasi kin ve güvensizliğin hakim olduğu bir dönemde Chandler, liberalizmi bir yandan ılımlı kayıtsızlıktan, diğer yandan neoliberal tahakkümden ayıran ilham verici bir argüman sunmayı amaçlıyor. Ancak Chandler, Rawlsçu bir programın pratikte nasıl görünebileceğinin ana hatlarını çizme zahmetine girerek, sonuçta liberalizmin birçok eleştirmeni arasında neden bu kadar hayal kırıklığına neden olduğunu açıkça ortaya koyuyor.
Rawls'un teorisi, bireylerin bir “cehalet perdesi” arkasında adil bir toplum tasarlayacakları “orijinal konum” düşünce deneyine dayanıyordu. İnsanlar zengin mi yoksa fakir mi, gey mi heteroseksüel mi, siyah mı beyaz mı doğacaklarını bilemeyecek ve böylece herkes, pastayı kesen ve seçim yapamayan bir çocuk gibi bir toplum yaratmaya motive olacak. ilk dilim en savunmasız olanlar tarafından bile adil kabul edilecektir. Bu, bencillik ya da fedakarlığa değil, karşılıklılığa dayalı liberalizmdir. Rawls'un “farklılık ilkesi”ne göre, eşitsizliklere ancak en az avantajlı olanların çıkarlarına hizmet ettiği sürece izin verilebilir.
Chandler açık sözlü ve zarif bir yazardır ve argümanı ciddi bir gerilim tarafından yönlendirilmektedir; Rawls'un siyasi meseleler üzerinden düşünmeye yönelik çerçevesinin en zorlu anlaşmazlıklardan insani bir çıkış yolu sunduğu inancı. Chandler, insanların birçok konuda aynı fikirde olmayabileceğini ancak “cehalet perdesinin” bizi karşılıklı olarak kabul edilebilir bir başlangıç noktası bulmaya teşvik ettiğini söylüyor. Hangi toplumun içine doğduğumuzu bilmiyorsak “makul çoğulculuğu” arzulamalıyız. Devletin de “vatandaş olarak özgürlüğümüzün ve eşitliğimizin temeli olan koşulları sürdürmesini” istemeliyiz.
Örnek olarak Chandler hassas bir konu olan ifade özgürlüğü konusunu gündeme getiriyor. “Siyasi, ahlaki ve dini” ifadeler “neyin adil olduğuna ve nasıl yaşanacağına dair anlayışımızı geliştirmek için gereklidir” diye yazıyor ve bu nedenle güçlü bir korumayı hak ediyorlar. Ancak reklam gibi bazı konuşmalar nasıl iyi hayatlar yaşayabileceğimizi anlamada “anlamlı bir rol oynamadığı” için bu tür konuşmalar sınırlı olabilir. Buradaki fikir, bireylerin ve grupların özgürlüklerini barış içinde bir arada yaşama ihtiyacıyla dengelemektir. Devlet onları korumalı Sağ Devlet kimseyi veya herhangi bir grubu bunu yapmaya zorlayamasa bile eşcinsellere karşı ayrımcılığa maruz kalmamalı izin vermek eşcinsel ilişkileri. Eşcinsel olan Chandler, ahlak konusunda herkesin hemfikir olduğu eşcinsel haklarına sahip çıkmanın enerji israfı olduğuna dikkat çekiyor: “Bazı insanlar için bu” -eşcinselliğin günah olduğu inancı- “Onların inancının bir parçası ve hayır.” Gerekçeli argümanlar onları aksi yönde ikna edecektir.”
Chandler, kitabını hüzünlü soyutlamanın havadar alanına göndermeyi reddettiği için övgüyü hak ediyor. “Özgür ve Eşit”in son üçte ikisi somut politika önerilerine ayrılmıştır. Bunlardan bazıları bana yeterince tanıdık geliyor; siyasette özel paranın kısıtlanması; Yurttaşlık eğitiminin güçlendirilmesi – “işlerin nasıl yapılacağına işçilerin karar verdiği” işçi kooperatiflerinin oluşturulması ve özel okulların kaldırılması da dahil olmak üzere diğerleri daha geniş kapsamlı ve radikaldir.
Tarifleri ne kadar etkileyici olsa da, bitmek bilmeyen geçit törenlerini sinir bozucu buldum. Chandler'ın sarsılmaz mantıklılığı bana kendimi tuzlu suda yüzüyormuşum gibi hissettirdi; Şartlarını ortaya koyduğunda ve karşı argümanları bir kenara bıraktığında, üzerinde düşünmeye yetecek hiçbir sürtüşme noktası ya da keskin kenar kalmamıştı. Liberal eşitlikçilik ile teknokrasinin birleştirilmesini ikna edici bir şekilde çürütüyor ve teknokratik yetkinliğe yapılan vurgunun “birçok seçmeni soğuk bıraktığına” yardımcı bir şekilde işaret ediyor. Ancak cesur çabalara rağmen kitap, savunmaya çalıştığı teorinin hem vaatlerini hem de sınırlarını sunuyor. Beni soğutmadı ama tedirgin etti.
Ve bazı yönlerden Chandler'ın vurguladığı noktanın bir parçası da bu: Rawlsçu çerçeve, farklı köklü taahhütlere sahip insanları, karşılıklı hoşgörü içinde birlikte yaşamaya ve bireysel ahlak ve kendileri için iyi bir yaşamla ilgili sorunları çözmede özgür olmaya teşvik eder. Siyasette fikir birliğine saygı duyan herkes için bu cazip gelebilir; Aynı zamanda şu andaki çatlaklar göz önüne alındığında, ne yazık ki yetersiz geliyor.
“Özgür ve Eşit”, “Rawls ve eleştirmenleri” üzerine kapsamlı bir bölüm içeriyor, ancak çoğunlukla Rawls'un çerçevesini gerçekten sarsabilecek her şeyin etrafından dolaşılıyor. Chandler'ın, Katrina Forrester'ın fikirlerinin nasıl savaş sonrası bir fikir birliğini gerektirdiğini anlatan derin ve parlak bir hikaye olan, Katrina Forrester'ın “Adaletin Gölgesinde” (2019) hakkında söyleyecek pek bir şeyi yok. Son notlarında onların çalışmalarından yalnızca Rawls'un kitabını yazmasının ne kadar sürdüğü ve kitabın ilk olarak nasıl karşılandığı bağlamında bahsediyor.
Bu bana liberal eylem esnekliği gibi geldi; Forrester'ın kitabının Chandler'ın tercih ettiği terimlerle benimsediği bir uzlaşma biçimi. Belki de Forrester bu hamleye şaşırmazdı; Kendisinin belirttiği gibi, “Liberal felsefenin yaygınlığı, radikal eleştiri fırsatlarını ortadan kaldırdı.”
Ancak hiçbir felsefe gerçekliğin sunduğu sonsuz olasılıkları tüketecek kadar kapsamlı değildir. Chandler'ın kitabının kapağındaki öne çıkan tanıtım yazıları arasında son derece zamansız olan bir yazı var: Bu yazı, son haftalarda profesörlere karşı disiplin soruşturmaları ve olaya dahil olan (genellikle gizli) ayrıntıları açıklayarak Cumhuriyetçi yasa yapıcıları yatıştırmaya çalışan Columbia Üniversitesi Rektörü Nemat Shafik'ten geliyor. Polisin kampüsteki Filistin yanlısı protestoları ortadan kaldırması.
Bu kitabı Shafik yazmadı ve Chandler onun yaptıklarından sorumlu değil. Ancak onların desteği, liberalizme övgü niteliğindeki hayal edilebilecek kadar vicdanlı bir övgü olan “Özgür ve Eşit”in bile neden bu anın öfkesine bu kadar uygunsuz hissettiğini gösteriyor.
ÜCRETSİZ VE EŞİT: Adil bir toplum için manifesto | kaydeden Daniel Chandler | Düğme | 414 s. | 32$