dunyadan
Aktif Üye
TANRI'NIN HAYALET YAZARLARI: Köleleştirilmiş Hıristiyanlar ve İncil'in Yapımıkaydeden Candida Moss
Galatyalılara Mektup'un sonuna doğru Elçi Pavlus, beceriksiz el yazısına ilişkin bir yorum ekler: “Bakın, size kendi elimle ne kadar harika mektuplar yazdım.”
Retorik olarak konuşursak, bu bir özgünlük damgasıdır. Erken Hıristiyanlık değiştikçe sahte metinler yaygınlaştı. İşte (muhtemelen ileri görüşlü olmayan) Pavlus'un bu mesajı desteklediğine dair kanıt. Bu aynı zamanda mektubun aslında bir mektup olduğunu ve İncil'in de aslında bir bibliyografya olduğunu – (en azından) bireysel insan eliyle kopyalanan papirüs ve mürekkepten oluşan bir kitap – olduğunu gösteren ilgi çekici bir hatırlatmadır.
“God's Ghostwriter: Enslaved Christians and the Making of the Bible” adlı kitabında Candida Moss, Pavlus'un sözlerinin çoğunlukla gözden kaçırılan daha geniş anlamlarını vurguluyor. Roma dünyasındaki çoğu yazar gibi Pavlus'un da büyük ölçüde yazmadığına dikkat çekiyor. Sözlerinin gücü, kalemini sık sık eline almamasından kaynaklanıyor; Mahkumiyetinin bir göstergesi olarak özel çaba gösterdi. Bunun yerine, bunu “sekreterler” veya “amanuensler” olarak anılsa da büyük olasılıkla köleleştirilmiş deneyimli yardımcılara yazdırdı.
Birmingham Üniversitesi'nde teoloji profesörü olan Moss, bu tür çalışanların sadece sözcü olmaktan öte, “ortak yazarlar, anlam yaratanlar, misyonerler ve kendi başlarına havariler” olduklarını öne sürüyor.
Kölelik Roma'nın her yerindeydi. İsa'nın zamanında İtalya nüfusunun yaklaşık dörtte biri köleleştirilmişti. Kırsal kesimde köleleştirilmiş insanlar giderek daha fazla büyük çiftliklerde çalışıyorlardı. Şehirde Romalıların lüks sevgisinden, statü açlıklarından ve hiyerarşik sınıflandırma konusundaki karanlık dehalarından kaynaklanan sayısız rolü üstleniyorlardı: aşçı, sütanne, muhasebeci, renklendirici (mobilya cilacısı), tabulis (görüntü koruyucusu), Ab Argento. (gümüş kaleci), Nomenclator (misafirlerin isimlerini hatırlamak) ve onlarca daha fazlası. Bunların arasında Moss'un ana konuları olan yazıcılar, okuyucular ve elçiler de vardı.
Heyecan verici bir şekilde bunlardan biri, Pavlus'un Romalılara yazdığı mektupta ismiyle geçiyor: “Ben, Tertius, bu mektubu yazan, sizi Rab adına selamlıyorum.” Moss, “Tertius”un itaatkâr bir ismin yararlı çağrışımına sahip olduğunu belirtiyor: “Anlamına geliyor” üçüncü.” . Ancak elde ettiğimiz tek şey, başlı başına nadir bir durum olan bu bakıştır. Roma toplumunda köleler insan değildi ve tarihçi Keith Bradley'nin köle efendilerinin isteğiyle anlattığı türden bir ölümle yaşıyorlardı.
Bu tür işbirlikçilerin müjdeyi nasıl şekillendirdiğine ve bunun nasıl kabul edildiğine dair doğrudan kanıtlar çok azdır, dolayısıyla Moss'un açıklaması zorunlu olarak ve kabul edilir ki spekülatiftir. Ancak onların yaratıcı yorumları, laik ve dini metinlerin yakından okunmasına ve genel olarak eski köleliğe ilişkin korkunç gerçeklere dayanmaktadır.
Köleleştirilmiş işçiler Hıristiyan elyazmalarını kopyaladılar, bunları kütüphanelerde katalogladılar ve çapraz referansların, dizinlerin ve diğer okuma yardımcılarının derlenmesine yardımcı oldular. Metinlerdeki hataları sessizce düzelttiler ve hantal tomarlarda alıntılar aradılar.
Moss, dikte ederken bile kompozisyonda anlamlı bir rol oynayabileceklerini savunuyor. Pavlus'tan Romalılar 5:1'den başka bir pasaj aktarıyor; burada bazı el yazmaları şöyle diyor: “Tanrı'da barışımız var”, diğerlerinin ise “Tanrı'da barışımız olsun.” Aradaki fark Yunanca'daki tek bir işaretten kaynaklanmaktadır: Omega, Omicron'a karşı. Sorun şu ki, Moss'un belirttiği gibi, bir zamanlar farklı olan iki harf, Romalılar yazıya geçirildiğinde aynı şekilde telaffuz ediliyordu. “'Orijinal' yazılı metni okumak ne olursa olsun, bu, Pavlus'un sekreterinin kararı olurdu”; bu, adı geçen yazar ile onun köleleştirilmiş katibi arasındaki “işbirliğinin” doğrulanmamış bir parçasıydı.
Daha spekülatif olarak, Galatyalıların “yaygın kitap diline” işaret ediyor; burada köleleştirilmiş insanlar, alfabenin harfleri anlamına da gelebilecek bir kelimeyle iki kez anılıyor. Bunun, Paul'un yazarının “mektuba müdahale etmesinin” bir yolu olabileceğini öne sürüyor, bir tür şaka. “Belki de bu kelimeleri yazarken alaycı bir şekilde gülümsüyorlardı.”
Köleleştirilmiş insanlar müjdenin yayılmasına ve formüle edilmesine yardımcı oldu. uzman Öğretim görevlileri Çalışmak ve ibadet etmek için toplanan Hıristiyanlara Kutsal Kitaptan pasajlar okuyup seslendirdiler. Moss, bir editörün ustaca yaptığı doğaçlamaların bazı el yazmalarında kayıtlı Markos İncili'nin alternatif sonunu bile açıklayabileceğini öne sürüyor.
Kuryeler, Kutsal Kitap'a göre Hıristiyan olmayı arzulayanlardan oluşan uzak toplulukların aynı fikirde olmasını sağlamak için havarilerden mesajlar iletiyordu. Moss, kürsüdeki vaizler gibi, bu habercilerin de “yorumlayıcı rehberler” olduğunu, ilettikleri metni tamamlamak ve netleştirmek için jestleri ve ses tonunu kullanan özel amaçlı havariler olduğunu yazıyor.
Zanaatkarlar, kadınlar ve köleleştirilmiş insanlar da Hıristiyan mesajını gündelik konuşmalar yoluyla yaydılar; Paganların Hıristiyanlığı “kadınların ve kölelerin batıl inancı” olarak suçlaması boşuna değildi. Moss, Elçilerin İşleri kitabından, havarilerin üzerine yağan Kutsal Ruh imgesinin, kontrol edilemeyen bir rüzgar gibi yayılan klasik dedikodu kinayelerini anımsattığı bir sahneyi aktarıyor.
Bunun gibi pasajların tesadüf olmadığını, ancak “erken Hıristiyan kimliğinin kölelik yapılarında tutarlı bir şekilde kök saldığını” yansıttığını yazıyor. İnanan bir Hıristiyan olmak, Havari Pavlus gibi “Mesih'in kölesi” olmak anlamına geliyordu. Moss'un okumasında İncil'deki cehennem tasavvurları bile madenlerde köleleştirilmiş işçilerin acımasız çalışma koşullarından etkileniyor.
Her şeyden önce, İsa'da, benzetmelerle konuşma alışkanlığından (köleleştirilmiş Ezop'un masallarına benzer mütevazı bir edebi biçim), muğlak ebeveynliğine (kendisi de bazen şöyle tasvir edilen Markos tarafından güçlü bir şekilde vurgulanmıştır) kadar “köle” yönler görülebilir. köle). ). Filipililer daha da ileri giderek İsa'nın doğduğunda “köle şeklini aldığını” açıkça anlatıyorlar. Moss, Hıristiyanların o zamandan beri bu retoriği nasıl seçici bir şekilde kullandıklarını ve esareti bir metafora dönüştürdüklerini gösteriyor.
Moss'un, bazı insanların “sadık hizmetçi” gibi ifadeleri, bunların altında yatan Hıristiyanlık ve kölelik ideolojik karmaşasını dikkate almadan rahatsız edici bir kolaylıkla kullandıklarına ilişkin görüşleri çok iyi ifade ediliyor. Ancak bazen geçmişle bugünü uzlaştırma konusunda çok istekli olabiliyor. Başlangıçta anakronizmden endişe duymadığını, çünkü “çıkarsız tarihin bazen ahlaki açıdan ihmalkar olduğunu” belirtiyor.
Yine de, modern retorik eklemeleri (“temel işçiler”, “duygusal emek”, “güvencesizlik”) onları çevreleyen analizden daha az incelikli görünüyor. “Tanrı'nın Hayalet Yazarı” da bir dizi vaka çalışmasından ziyade kümülatif bir argümandır.
Ancak eski kölelik dünyasını acımasız bir hayata getiriyor, daha büyük işbirliği ve kredi sorunlarını eski emeğin maddi gerçekleriyle ilişkilendiriyor ve satır aralarında yapılan işin göz ardı edilmesini imkansız hale getiriyor.
ALLAH'IN HAYALET YAZARLARI: Köleleştirilmiş Hıristiyanlar ve İncil'in Yapımı | kaydeden Candida Moss | Klein, Kahverengi | 336 s. | 30$
Galatyalılara Mektup'un sonuna doğru Elçi Pavlus, beceriksiz el yazısına ilişkin bir yorum ekler: “Bakın, size kendi elimle ne kadar harika mektuplar yazdım.”
Retorik olarak konuşursak, bu bir özgünlük damgasıdır. Erken Hıristiyanlık değiştikçe sahte metinler yaygınlaştı. İşte (muhtemelen ileri görüşlü olmayan) Pavlus'un bu mesajı desteklediğine dair kanıt. Bu aynı zamanda mektubun aslında bir mektup olduğunu ve İncil'in de aslında bir bibliyografya olduğunu – (en azından) bireysel insan eliyle kopyalanan papirüs ve mürekkepten oluşan bir kitap – olduğunu gösteren ilgi çekici bir hatırlatmadır.
“God's Ghostwriter: Enslaved Christians and the Making of the Bible” adlı kitabında Candida Moss, Pavlus'un sözlerinin çoğunlukla gözden kaçırılan daha geniş anlamlarını vurguluyor. Roma dünyasındaki çoğu yazar gibi Pavlus'un da büyük ölçüde yazmadığına dikkat çekiyor. Sözlerinin gücü, kalemini sık sık eline almamasından kaynaklanıyor; Mahkumiyetinin bir göstergesi olarak özel çaba gösterdi. Bunun yerine, bunu “sekreterler” veya “amanuensler” olarak anılsa da büyük olasılıkla köleleştirilmiş deneyimli yardımcılara yazdırdı.
Birmingham Üniversitesi'nde teoloji profesörü olan Moss, bu tür çalışanların sadece sözcü olmaktan öte, “ortak yazarlar, anlam yaratanlar, misyonerler ve kendi başlarına havariler” olduklarını öne sürüyor.
Kölelik Roma'nın her yerindeydi. İsa'nın zamanında İtalya nüfusunun yaklaşık dörtte biri köleleştirilmişti. Kırsal kesimde köleleştirilmiş insanlar giderek daha fazla büyük çiftliklerde çalışıyorlardı. Şehirde Romalıların lüks sevgisinden, statü açlıklarından ve hiyerarşik sınıflandırma konusundaki karanlık dehalarından kaynaklanan sayısız rolü üstleniyorlardı: aşçı, sütanne, muhasebeci, renklendirici (mobilya cilacısı), tabulis (görüntü koruyucusu), Ab Argento. (gümüş kaleci), Nomenclator (misafirlerin isimlerini hatırlamak) ve onlarca daha fazlası. Bunların arasında Moss'un ana konuları olan yazıcılar, okuyucular ve elçiler de vardı.
Heyecan verici bir şekilde bunlardan biri, Pavlus'un Romalılara yazdığı mektupta ismiyle geçiyor: “Ben, Tertius, bu mektubu yazan, sizi Rab adına selamlıyorum.” Moss, “Tertius”un itaatkâr bir ismin yararlı çağrışımına sahip olduğunu belirtiyor: “Anlamına geliyor” üçüncü.” . Ancak elde ettiğimiz tek şey, başlı başına nadir bir durum olan bu bakıştır. Roma toplumunda köleler insan değildi ve tarihçi Keith Bradley'nin köle efendilerinin isteğiyle anlattığı türden bir ölümle yaşıyorlardı.
Bu tür işbirlikçilerin müjdeyi nasıl şekillendirdiğine ve bunun nasıl kabul edildiğine dair doğrudan kanıtlar çok azdır, dolayısıyla Moss'un açıklaması zorunlu olarak ve kabul edilir ki spekülatiftir. Ancak onların yaratıcı yorumları, laik ve dini metinlerin yakından okunmasına ve genel olarak eski köleliğe ilişkin korkunç gerçeklere dayanmaktadır.
Köleleştirilmiş işçiler Hıristiyan elyazmalarını kopyaladılar, bunları kütüphanelerde katalogladılar ve çapraz referansların, dizinlerin ve diğer okuma yardımcılarının derlenmesine yardımcı oldular. Metinlerdeki hataları sessizce düzelttiler ve hantal tomarlarda alıntılar aradılar.
Moss, dikte ederken bile kompozisyonda anlamlı bir rol oynayabileceklerini savunuyor. Pavlus'tan Romalılar 5:1'den başka bir pasaj aktarıyor; burada bazı el yazmaları şöyle diyor: “Tanrı'da barışımız var”, diğerlerinin ise “Tanrı'da barışımız olsun.” Aradaki fark Yunanca'daki tek bir işaretten kaynaklanmaktadır: Omega, Omicron'a karşı. Sorun şu ki, Moss'un belirttiği gibi, bir zamanlar farklı olan iki harf, Romalılar yazıya geçirildiğinde aynı şekilde telaffuz ediliyordu. “'Orijinal' yazılı metni okumak ne olursa olsun, bu, Pavlus'un sekreterinin kararı olurdu”; bu, adı geçen yazar ile onun köleleştirilmiş katibi arasındaki “işbirliğinin” doğrulanmamış bir parçasıydı.
Daha spekülatif olarak, Galatyalıların “yaygın kitap diline” işaret ediyor; burada köleleştirilmiş insanlar, alfabenin harfleri anlamına da gelebilecek bir kelimeyle iki kez anılıyor. Bunun, Paul'un yazarının “mektuba müdahale etmesinin” bir yolu olabileceğini öne sürüyor, bir tür şaka. “Belki de bu kelimeleri yazarken alaycı bir şekilde gülümsüyorlardı.”
Köleleştirilmiş insanlar müjdenin yayılmasına ve formüle edilmesine yardımcı oldu. uzman Öğretim görevlileri Çalışmak ve ibadet etmek için toplanan Hıristiyanlara Kutsal Kitaptan pasajlar okuyup seslendirdiler. Moss, bir editörün ustaca yaptığı doğaçlamaların bazı el yazmalarında kayıtlı Markos İncili'nin alternatif sonunu bile açıklayabileceğini öne sürüyor.
Kuryeler, Kutsal Kitap'a göre Hıristiyan olmayı arzulayanlardan oluşan uzak toplulukların aynı fikirde olmasını sağlamak için havarilerden mesajlar iletiyordu. Moss, kürsüdeki vaizler gibi, bu habercilerin de “yorumlayıcı rehberler” olduğunu, ilettikleri metni tamamlamak ve netleştirmek için jestleri ve ses tonunu kullanan özel amaçlı havariler olduğunu yazıyor.
Zanaatkarlar, kadınlar ve köleleştirilmiş insanlar da Hıristiyan mesajını gündelik konuşmalar yoluyla yaydılar; Paganların Hıristiyanlığı “kadınların ve kölelerin batıl inancı” olarak suçlaması boşuna değildi. Moss, Elçilerin İşleri kitabından, havarilerin üzerine yağan Kutsal Ruh imgesinin, kontrol edilemeyen bir rüzgar gibi yayılan klasik dedikodu kinayelerini anımsattığı bir sahneyi aktarıyor.
Bunun gibi pasajların tesadüf olmadığını, ancak “erken Hıristiyan kimliğinin kölelik yapılarında tutarlı bir şekilde kök saldığını” yansıttığını yazıyor. İnanan bir Hıristiyan olmak, Havari Pavlus gibi “Mesih'in kölesi” olmak anlamına geliyordu. Moss'un okumasında İncil'deki cehennem tasavvurları bile madenlerde köleleştirilmiş işçilerin acımasız çalışma koşullarından etkileniyor.
Her şeyden önce, İsa'da, benzetmelerle konuşma alışkanlığından (köleleştirilmiş Ezop'un masallarına benzer mütevazı bir edebi biçim), muğlak ebeveynliğine (kendisi de bazen şöyle tasvir edilen Markos tarafından güçlü bir şekilde vurgulanmıştır) kadar “köle” yönler görülebilir. köle). ). Filipililer daha da ileri giderek İsa'nın doğduğunda “köle şeklini aldığını” açıkça anlatıyorlar. Moss, Hıristiyanların o zamandan beri bu retoriği nasıl seçici bir şekilde kullandıklarını ve esareti bir metafora dönüştürdüklerini gösteriyor.
Moss'un, bazı insanların “sadık hizmetçi” gibi ifadeleri, bunların altında yatan Hıristiyanlık ve kölelik ideolojik karmaşasını dikkate almadan rahatsız edici bir kolaylıkla kullandıklarına ilişkin görüşleri çok iyi ifade ediliyor. Ancak bazen geçmişle bugünü uzlaştırma konusunda çok istekli olabiliyor. Başlangıçta anakronizmden endişe duymadığını, çünkü “çıkarsız tarihin bazen ahlaki açıdan ihmalkar olduğunu” belirtiyor.
Yine de, modern retorik eklemeleri (“temel işçiler”, “duygusal emek”, “güvencesizlik”) onları çevreleyen analizden daha az incelikli görünüyor. “Tanrı'nın Hayalet Yazarı” da bir dizi vaka çalışmasından ziyade kümülatif bir argümandır.
Ancak eski kölelik dünyasını acımasız bir hayata getiriyor, daha büyük işbirliği ve kredi sorunlarını eski emeğin maddi gerçekleriyle ilişkilendiriyor ve satır aralarında yapılan işin göz ardı edilmesini imkansız hale getiriyor.
ALLAH'IN HAYALET YAZARLARI: Köleleştirilmiş Hıristiyanlar ve İncil'in Yapımı | kaydeden Candida Moss | Klein, Kahverengi | 336 s. | 30$