dunyadan
Aktif Üye
GENESİS'İ OKUYUN, kaydeden Marilynne Robinson
Marilynne Robinson'un Reading Genesis'i yazarlar için bir kitaptır, akademisyenler için değil; dipnot yok. Gücü, aynı zamanda Pulitzer ödüllü yazarın zihninin ve inancının temellerinden birini de temsil eden, dünyanın en temel metinlerinden birinin bize sağladığı özel okumada yatmaktadır. Tolstoy'un bu konuda ne düşündüğünü bilmek istediğimiz nedenden dolayı Robinson'un Yaratılış hakkında ne düşündüğünü bilmek istiyoruz.
Vereceği belirli yargılar var ama aynı zamanda “Gilead” ve “Temizlik” romanlarını tanımlayan duyarlılıkları bin yıl öncesindeki Kutsal Yazılara doğrudan uyguladığında neler olacağını görmenin büyüsü de var. gerçekçi kurguyla, bugün hayal gücünün dayandığı inanç dağarcığını oluşturdu.
“Temizlik”te bir kadın kuruması için bir çarşafı rüzgâra doğru asıyor ve “şeyin kasılmaları sanki cenazelerinde hayalet dans ediyormuş gibi neşeli ve güçlüydü.” Hayaletin rüzgâra yakınlığı, onun bir hayalet olduğu inancı. Dünyada ölü şeyleri bile ayağa kaldırıp patlatabilecek canlı bir yaşam var: soybilimsel olarak konuşursak her şey Yaratılış'ta başlıyor. Tanrı'nın Ruhu suyun üzerinde hareket ediyor ve sonunda çok uzaklarda, Idaho'da yazarın çarşafları hareket ediyor.
Ancak Yaratılış'ı Okumanın şaşırtıcı yanı, inanmayanlara bile inanmadıkları şeyin varlığını hissettiren bir yazardan geldiği göz önüne alındığında, gizemli olanı pek umursamamasıdır. Yaratılış hikayesinin görkemi, Yakup'un bir melekle (ya da belki de Tanrı'nın kendisiyle) güreşmesinin tuhaflığı, İbrahim'in karanlıkla ilgili korkunç vizyonu – hepsi burada, ama kısaca, ana odak noktalarının yan gösterileri, sonuç olarak Yaratılış – İnsan klan hesabı. Bu, tarihçilerin “her şeyin doğduğu ve doğacağı hayal edilemez güç iddiasından, Yaratıcının benzersiz ilgisini çeken küçük bir çoban ailesi ortaya çıktı” şeklindeki güvencesiyle olağanüstü hale getirilmiş bir vakayinamedir.
Robinson ilk cümlede İncil'in bir “teodise” olduğunu, Tanrı'nın yollarını haklı çıkardığını söylüyor. Ve onlara göre Genesis'in buradaki rolü, insan özgürlüğünün ilahi ön bilgi ve sözleşmeye dayalı bir planla nasıl bir arada var olabileceğinin kanıtıdır. Adem ile Havva'nın torunları ortalıkta dolaşıyor, cinayet işliyor, çuvallıyor, en etkileyici eylemlerinden hemen sonra sarhoş oluyor, birbirlerinin nimetlerini aldatıyor, çok eşliliğe kapılıyor ve sonra fena halde pişmanlık duyuyor, iyilik yaparken büyük çapta zarar veriyorlar. aynı zamanda yerel. (Robinson, çoğu yorumcunun yapmadığı gibi, Yusuf'un kardeşleriyle barışırken aynı zamanda tüm Mısır halkını Firavun'a köleleştirmeyi başardığına işaret ediyor.) Ancak Tanrı'nın sadakati, bu yanılabilir insanların eylemlerini adalet, adalet yoluna yönlendiriyor. ve merhamet.
Robinson'a göre büyüklük çatışması yok. “Mütevazı iç karışıklıklar”, “toz gibi sıradan” ayrıntılar, bizim paylaşamadığımız ama sonuçlarını sürekli gözlemlediğimiz Tanrı görüşlü bir bakış açısıyla bir arada var oluyor. Onlar için Yaratılış bu gerçeğin anlatımsal bir temsilidir: bir argüman değil, aynı etkiye sahip, tekrarları, varyasyonları, çerçevelemeyi ve yankıları bilinçli olarak kullanan, psikolojik açıdan incelikli bir hikaye.
Bu iddiayı öne sürerken Yaratılış'ın bizim bildiğimiz gibi olduğuna dair güçlü inanca dayanıyor. yazılıTamamen bir belge olarak oluşturulmuş ve Frankenstein'ın bir araya getirdiği bireysel materyallerden oluşmamıştır. “Söz'den önceki dindar bilginlerden ve hahamlardan oluşan bir çevrenin, büyükannelerinin onlara söylediklerini birlikte hatırladıklarını ve tuhaf bir değişimle kadim anıların güzelliğini keşfettiklerini hayal ediyorum” diye yazıyor, Kutsal Ruh sayesinde şunları yapabildiklerini hayal ediyor: bir hedefe yönelik bir hikaye anlatmak için bir tür kolektif sanatçı olarak birlikte çalışmak.
Bütün İncil'i, her yeni kitabı, Kanun'u, Peygamberleri ve Yeni Ahit'i bu şekilde düşünüyor ve “metnin o ana kadar var olduğu şekliyle tam bir farkındalık ve yetenekle” anlatıyı geliştiriyor. onunla uyum. Bu, liberal bir yorumcunun yapacağı gibi, insanın yazarlığını tamamen verili kabul eden ve sanki gerçekten tek bir Kitapmış gibi – insanlığa tek bir kurtarıcı amaç ile bir armağanmış gibi “ta biblia”, “kitaplar” diyen bir Kutsal Yazı öğretisidir. – muhafazakar bir tercümanın yapacağı gibi. Robinson'un romansal okumasını çağdaş İncil bilimine uygulayacak olsaydık, onu aynı anda birçok kampta bulabilirdik. Belki bu bir lütuftur.
Bazı tartışmalı noktalar var. Robinson'un hukuku uymamız veya kırmamız gereken doktrinsel bir çerçeve olarak tasvir etmesi son derece modern ve bireycidir ve Musa Kanunu'nun zorlayıcı kabile davranışına aykırıdır. Benzer şekilde, onların “Tanrı'dan başka, kişinin kendi manevi durumunun tek yetkili yargıcı olduğu” inancı, antik çölü oldukça anakronik Kalvinistlerle dolduruyor gibi görünüyor. Ve ara sıra, Tanrı'nın iyi niyetini savunmakta, Tanrı'nın temsiline barbarca ya da ilkel unsurlar katmamak konusunda o kadar kararlıdır ki, söndürülemez ateş gölünün yavaş yavaş bir havuza dönüştüğü liberal vaazlardan birinin kokusu duyulur. süt ve baldan yapılan beş dakika.
Bunlar gerçekten kendine özgü bir okumanın kendine özgü yönleridir. Bunun zıttı, Robinson'un manzaradaki Yaratılış figürlerine olan ısrarlı ve sürekli ihtişamıdır. Koyunların yıpranmış çadırların etrafında koştuğu ve kadın ve erkeklerin Vaat Edilmiş Topraklara doğru yol aldığı ön planın, kozmosu var eden enginliğe işaret ettiğini doğruluyor.
GENESİS'İ OKUYUN | kaydeden Marilynne Robinson | Farrar, Straus ve Giroux | 344 s. | 29$
Marilynne Robinson'un Reading Genesis'i yazarlar için bir kitaptır, akademisyenler için değil; dipnot yok. Gücü, aynı zamanda Pulitzer ödüllü yazarın zihninin ve inancının temellerinden birini de temsil eden, dünyanın en temel metinlerinden birinin bize sağladığı özel okumada yatmaktadır. Tolstoy'un bu konuda ne düşündüğünü bilmek istediğimiz nedenden dolayı Robinson'un Yaratılış hakkında ne düşündüğünü bilmek istiyoruz.
Vereceği belirli yargılar var ama aynı zamanda “Gilead” ve “Temizlik” romanlarını tanımlayan duyarlılıkları bin yıl öncesindeki Kutsal Yazılara doğrudan uyguladığında neler olacağını görmenin büyüsü de var. gerçekçi kurguyla, bugün hayal gücünün dayandığı inanç dağarcığını oluşturdu.
“Temizlik”te bir kadın kuruması için bir çarşafı rüzgâra doğru asıyor ve “şeyin kasılmaları sanki cenazelerinde hayalet dans ediyormuş gibi neşeli ve güçlüydü.” Hayaletin rüzgâra yakınlığı, onun bir hayalet olduğu inancı. Dünyada ölü şeyleri bile ayağa kaldırıp patlatabilecek canlı bir yaşam var: soybilimsel olarak konuşursak her şey Yaratılış'ta başlıyor. Tanrı'nın Ruhu suyun üzerinde hareket ediyor ve sonunda çok uzaklarda, Idaho'da yazarın çarşafları hareket ediyor.
Ancak Yaratılış'ı Okumanın şaşırtıcı yanı, inanmayanlara bile inanmadıkları şeyin varlığını hissettiren bir yazardan geldiği göz önüne alındığında, gizemli olanı pek umursamamasıdır. Yaratılış hikayesinin görkemi, Yakup'un bir melekle (ya da belki de Tanrı'nın kendisiyle) güreşmesinin tuhaflığı, İbrahim'in karanlıkla ilgili korkunç vizyonu – hepsi burada, ama kısaca, ana odak noktalarının yan gösterileri, sonuç olarak Yaratılış – İnsan klan hesabı. Bu, tarihçilerin “her şeyin doğduğu ve doğacağı hayal edilemez güç iddiasından, Yaratıcının benzersiz ilgisini çeken küçük bir çoban ailesi ortaya çıktı” şeklindeki güvencesiyle olağanüstü hale getirilmiş bir vakayinamedir.
Robinson ilk cümlede İncil'in bir “teodise” olduğunu, Tanrı'nın yollarını haklı çıkardığını söylüyor. Ve onlara göre Genesis'in buradaki rolü, insan özgürlüğünün ilahi ön bilgi ve sözleşmeye dayalı bir planla nasıl bir arada var olabileceğinin kanıtıdır. Adem ile Havva'nın torunları ortalıkta dolaşıyor, cinayet işliyor, çuvallıyor, en etkileyici eylemlerinden hemen sonra sarhoş oluyor, birbirlerinin nimetlerini aldatıyor, çok eşliliğe kapılıyor ve sonra fena halde pişmanlık duyuyor, iyilik yaparken büyük çapta zarar veriyorlar. aynı zamanda yerel. (Robinson, çoğu yorumcunun yapmadığı gibi, Yusuf'un kardeşleriyle barışırken aynı zamanda tüm Mısır halkını Firavun'a köleleştirmeyi başardığına işaret ediyor.) Ancak Tanrı'nın sadakati, bu yanılabilir insanların eylemlerini adalet, adalet yoluna yönlendiriyor. ve merhamet.
Robinson'a göre büyüklük çatışması yok. “Mütevazı iç karışıklıklar”, “toz gibi sıradan” ayrıntılar, bizim paylaşamadığımız ama sonuçlarını sürekli gözlemlediğimiz Tanrı görüşlü bir bakış açısıyla bir arada var oluyor. Onlar için Yaratılış bu gerçeğin anlatımsal bir temsilidir: bir argüman değil, aynı etkiye sahip, tekrarları, varyasyonları, çerçevelemeyi ve yankıları bilinçli olarak kullanan, psikolojik açıdan incelikli bir hikaye.
Bu iddiayı öne sürerken Yaratılış'ın bizim bildiğimiz gibi olduğuna dair güçlü inanca dayanıyor. yazılıTamamen bir belge olarak oluşturulmuş ve Frankenstein'ın bir araya getirdiği bireysel materyallerden oluşmamıştır. “Söz'den önceki dindar bilginlerden ve hahamlardan oluşan bir çevrenin, büyükannelerinin onlara söylediklerini birlikte hatırladıklarını ve tuhaf bir değişimle kadim anıların güzelliğini keşfettiklerini hayal ediyorum” diye yazıyor, Kutsal Ruh sayesinde şunları yapabildiklerini hayal ediyor: bir hedefe yönelik bir hikaye anlatmak için bir tür kolektif sanatçı olarak birlikte çalışmak.
Bütün İncil'i, her yeni kitabı, Kanun'u, Peygamberleri ve Yeni Ahit'i bu şekilde düşünüyor ve “metnin o ana kadar var olduğu şekliyle tam bir farkındalık ve yetenekle” anlatıyı geliştiriyor. onunla uyum. Bu, liberal bir yorumcunun yapacağı gibi, insanın yazarlığını tamamen verili kabul eden ve sanki gerçekten tek bir Kitapmış gibi – insanlığa tek bir kurtarıcı amaç ile bir armağanmış gibi “ta biblia”, “kitaplar” diyen bir Kutsal Yazı öğretisidir. – muhafazakar bir tercümanın yapacağı gibi. Robinson'un romansal okumasını çağdaş İncil bilimine uygulayacak olsaydık, onu aynı anda birçok kampta bulabilirdik. Belki bu bir lütuftur.
Bazı tartışmalı noktalar var. Robinson'un hukuku uymamız veya kırmamız gereken doktrinsel bir çerçeve olarak tasvir etmesi son derece modern ve bireycidir ve Musa Kanunu'nun zorlayıcı kabile davranışına aykırıdır. Benzer şekilde, onların “Tanrı'dan başka, kişinin kendi manevi durumunun tek yetkili yargıcı olduğu” inancı, antik çölü oldukça anakronik Kalvinistlerle dolduruyor gibi görünüyor. Ve ara sıra, Tanrı'nın iyi niyetini savunmakta, Tanrı'nın temsiline barbarca ya da ilkel unsurlar katmamak konusunda o kadar kararlıdır ki, söndürülemez ateş gölünün yavaş yavaş bir havuza dönüştüğü liberal vaazlardan birinin kokusu duyulur. süt ve baldan yapılan beş dakika.
Bunlar gerçekten kendine özgü bir okumanın kendine özgü yönleridir. Bunun zıttı, Robinson'un manzaradaki Yaratılış figürlerine olan ısrarlı ve sürekli ihtişamıdır. Koyunların yıpranmış çadırların etrafında koştuğu ve kadın ve erkeklerin Vaat Edilmiş Topraklara doğru yol aldığı ön planın, kozmosu var eden enginliğe işaret ettiğini doğruluyor.
GENESİS'İ OKUYUN | kaydeden Marilynne Robinson | Farrar, Straus ve Giroux | 344 s. | 29$