dunyadan
Aktif Üye
1772 civarında, Boston’da köleleştirilmiş bir genç olan Phillis Wheatley, Hristiyanlığa getirdiği “pagan toprağımdan” gösterdiği “merhamet” için övgüyle başlayan “Afrika’dan Amerika’ya Getirilmek Üzerine” başlıklı bir şiir yazmak için oturdu. kurtuluş.
Bir zamanlar “Afro-Amerikan edebiyatında en çok hakaret edilen şiir” olarak adlandırılan şiir, Wheatley’in ataları olduğunu iddia eden kuşaklar boyu siyahi şairler de dahil olmak üzere birçok kişi için sindirilmesi zordu. Tarihçi David Waldstreicher bunu öğrencilere öğrettiğinde iki farklı sesle okudu.
“Biri abartılı, yalvaran bir sesti – ‘Oh, Tanrıya şükür Afrika’dan kaçtım!'” diye hatırlıyor yakın zamanda. Diğeri “ironik ve küstahtı” – ve ona göre, Wheatley’in nezih neoklasik beyitlerinin ardındaki yıkıcı, kölelik karşıtı düşünceye sadıktı.
“Dersin sonunda,” dedi Waldstreicher, “Onlara daha çok şey olduğunu gösterdim.”
Bir şiir kitabı yayınlayan ilk Afrikalı Amerikalı olarak selamlanan Wheatley, uzun süredir sürekli bir hibe, onur ve yaratıcı remiks akışına ilham verdi. Salı günü, Waldstreicher’ın yeni kitabı The Odyssey of Phillis Wheatley, onu Amerikan Devrimi ile kölelik arasındaki ilişkiye dair hararetli tartışmanın merkezine koyuyor.
Bu soru, akademik panellerden Broadway’e ve Beyaz Saray’a kadar her yerde şiddetle tartışılan 21. yüzyılın sıcak patatesi haline geldi. Waldstreicher’in incelikli, anlaşılmaz bir pozisyon aldığı, derinden bölünmüş bir konudur.
Devrim hakkında “Kölelik yanlısı olduğunu söylemek isteyenler var ve bunun kölelik karşıtı olduğunu söylemek isteyenler var” dedi. “Ama bundan çok daha karışık. Her iki yöne de gitti.”
New York Şehir Üniversitesi Mezunlar Merkezi’nde ders veren Waldstreicher, kuruculuğun rahatlatıcı herhangi bir idealleştirilmesini caydırmayı amaçlayan derinlemesine araştırılmış, sıkı yazılmış çalışmalarıyla tanınır.
Erken Amerikan tarihinde önde gelen bir araştırma merkezi olan John Carter Brown Kütüphanesi’nin yöneticisi Karin Wulf, “Büyük fikirleri var, ancak onları zorlayıcı ve etkili kılmak için gerekli olan zorlu arşiv işlerinden asla kaçınmadı” dedi.
Ancak kitapları (Ben Franklin ve kölelik üzerine bir çalışma dahil) ve açık sözlü entelektüel tarzı onu her zaman popüler yapmadı. Alandaki bazı gelenekçiler, dedi sertçe, “yokmuşum gibi davranmayı” tercih ediyorlar.
Tarihçiler, kurucuların karakterini öven (genellikle köleliğe muhalefetlerini abartarak) müthiş çok satan kitapları tanımladıklarından, Waldstreicher uzun süredir “kurucu şıklığının” belası olmuştur. . Ancak Farrar, Straus ve Giroux tarafından yayınlanan yeni kitabı, Wheatley’i yalnızca Afro-Amerikan edebiyat geleneğinin öncüsü olarak değil, aynı zamanda ulusun kendisinin yaratılmasında kilit bir siyasi ses olarak ele alan bir tür kurucu biyografidir.
Şiirlerini Franklin (Londra’da tanıştığı), George Washington (hayranlık dolu bir ağıt yolladığı) ve Thomas Jefferson (ölümünden sonra alay etti). Waldstreicher, bunun sadece edebi jestler olmadığını, devrimci Amerika’nın “dramadaki eylemleri” olduğunu savunuyor.
Kitabı, Wheatley hikayesinin keskin bir tekrarıyla başlıyor. 7 yaşında Batı Afrika’dan kaçırıldı ve 1761’de zengin bir tüccar olan John Wheatley ve eşi Susanna tarafından satın alındığı Boston’a geldi.
Phillis duvara “mektuplar” yazarken görüldükten sonra, Wheatley’in kızlarından biri ona İngilizce okumayı öğretti. Aralık 1767’de, yaklaşık on dört yaşındayken, bir gazetede bir gemi enkazı hakkında bir şiir yayınladı. Erken gelişen parlaklığının hikayeleri dolaşmaya başladı.
Wheatley’ler, kitabının tanıtımını yapmak için Londra’ya gittiği 1773’te kitabının yayınlanmasının organize edilmesine yardımcı oldu. Döndükten kısa bir süre sonra serbest bırakıldı ve 1778’de daha önce köleleştirilmiş bir bakkal olan John Peters ile evlendi ve belki de hiçbiri hayatta kalmayan dört çocuğu oldu. 1784’te 31 yaşında Boston’da yoksul bir şekilde öldü.
Waldstreicher, Kölelik Anayasası adlı kitabını tamamladıktan sonra 2009 civarında Wheatley’i incelemeye başladı.
Araştırmasının bir parçası olarak, gelişlerinden ölümlerine kadar (toplamda yaklaşık 50.000 sayfa) Boston bölgesinde yayınlanan her gazetenin her sayfasına baktı ve daha önce fark edilmemiş pek çok “ayak izi” buldu. Ayrıca, geçici olarak iddia ettiği, anonim olarak yayınlanan 13 Wheatley şiirini de buldu.
Belgeleri genişleten tek bilim insanı Waldstreicher değil. Geçen yıl, edebiyat bilgini Wendy Roberts, 1767’den kalma, bilinen en eski uzun metrajlı Wheatley Elegy olduğuna inandığı şeyi keşfettiğini duyurdu.
Ve 2021’de tarihçi Cornelia Dayton, Wheatley’in “kayıp” son yıllarının yanı sıra 1780’lerde Massachusetts’teki köleliğin karmaşık sonuna ışık tutmaya yardımcı olan bir yasal davanın kayıtlarını ortaya çıkardı.
Waldstreicher, Dayton’ın çalışmasından yararlanıyor; bu, Wheatley’in kocasının uzun süredir onu terk eden işe yaramaz biri olarak reddedildiğini, devam eden edebi hırslarını desteklemek için ona finansal güvenlik sağlamaya ve tipik ev işlerinden kurtulmaya çalıştığını iddia ediyor.
Waldstreicher sadece onun hayatını takip etmekle kalmıyor, aynı zamanda Wheatley’nin fiilen yaşadığı 18. yüzyılın ruhani dünyasını da yeniden yaratıyor. Önemli bir anın, bir kütüphane satışından Homeros’un “Odysseia”sının eski bir teyp kaydını satın aldığında geldiğini söyledi.
“En seçkin Kurucu Babalar dışında bu şeylerin alakasız olduğuna inanmam öğretildi” dedi. Ama dinlerken, dedi, bir şey tıkırdadı.
“Bu kadınlarla ilgili, bu kölelikle ilgili, bu seyahatle ilgili” dedi. “Bu ona çekici gelirdi.”
Erica Armstrong Dunbar’ın Never Caught (Washington’un evinden kaçan köleleştirilmiş bir kadın olan Ona Yargıç hakkında) ve Monticello’nun Annette Gordon-Reed’in The Hemingses kitabı da dahil olmak üzere, birkaç tarihçi Kurucuların etrafındaki Siyah kadınlara odaklanan referans kitapları yazdı.
Waldstreicher, Wheatley’nin hikayesinin aşağıdan yukarıya sosyal tarih ile yukarıdan aşağıya siyasi tarih arasındaki herhangi bir ikiliği benzer şekilde karmaşık hale getirdiğini savunuyor. Birçok beyaz okuyucu tarafından önemli bir vatansever ses olarak selamlanan uluslararası bir edebiyat ünlüydü. Ama aynı zamanda bağımsızlık, kölelik ve özgürlük hakkında kendi tartışmalarını yapan özgür ve köleleştirilmiş sıradan siyah insanların ağlarına da bulaşmıştı.
Illinois Üniversitesi’nde İngilizce ve Afro-Amerikan Çalışmaları bölümünde yardımcı doçent olan Tara S. Bynum, Reading Pleasures: Everyday Black Living in Early America adlı yeni kitabında, Wheatley’in “arkadaşı ve kız kardeşi” Obour Tanner ile uzun yazışmalarını tartışıyor. Boston’a aynı gemiyle gelmiş olabilir.
Bynum, “Çeşitli dinleyicilere ‘Devrim Savaşı’ kelimelerini söylediğimde kimi düşündüklerini sordum” dedi. “Neredeyse hiç iki siyah kadın düşünmüyorsun. Yine de bunlar, temeli oluşturan savaşı yönlendirmesi gereken iki siyah kadın.”
Waldstreicher ayrıca, 1772’de önde gelen 18 beyaz vatandaşın onları bir “sözlü sınava” tabi tutması fikrinden başlayarak yerleşik Wheatley anlatısının bazı yönlerine meydan okuyor (bilgin Henry Louis Gates Jr.’ın 2003 tarihli The Trials of Phillis Wheatley adlı kitabında belirttiği gibi). ), şiirlerini gerçekten yazdığına dair kanıt talep ediyor.
Adamlar, yazarlıklarını onaylayan bir “sertifika” imzaladılar, ancak bir grup soruşturmasına dair hiçbir kanıt yok, diye yazıyor Waldstreicher. Aslında, bazılarının Wheatley’i zaten tanıdığını ve “onu yıllarca övdüğünü” yazıyor.
18. yüzyılda beyaz adamların onları “meşrulaştırması” gerekebilirdi. Ancak Waldstreicher, o zamandan beri “anılarını canlı tutanların” çoğunlukla siyahi kadınlar olduğunu söyledi.
1924’te, Washington Bicentennial’ın bir parçası olarak, eğitimci Mary Church Terrell, Wheatley’in hayatı hakkında tarihi bir gösteri düzenledi. 1949’da yazar Shirley Graham Du Bois, etkili bir genç yetişkin biyografisi olan The Story of Phillis Wheatley’i yayınladı.
Ve 1973’ten beri, 20 önde gelen siyahi kadın yazardan oluşan bir grup, Wheatley’in kitabının iki yüzüncü yıl dönümünü kutlamak için bir araya geldiğinde, June Jordan, Nikki Giovanni ve Honorée Fanonne Jeffers gibi şairler kitabı yeniden yorumladılar.
Waldstreicher, siyah erkeklerin bazen daha az hevesli olduklarını ve Wheatley’i utanç verici veya daha kötüsü olarak görmezden geldiklerini belirtiyor. 1960’larda, Kara Sanatlar hareketi sırasında, bir eleştirmen onu “siyah adamın kimliği ve özgürlüğüyle tamamen alakasız” olan “Jemima’nın erken dönem Boston Teyzesi” olarak alay etti.
Bynum, Wheatley’nin “yeterince siyah olmadığı” fikrinin ortadan kalktığını söyledi. Ancak Waldstreicher, neoklasik tekerlemelerinin ve dini dindarlığının hala bazı modern okuyucuların “kütüphane yığınlarından kaçmasına” neden olduğunu kabul ediyor.
Kendi kitabına gelince, devrimin ya asil bir özgürlük mücadelesi ya da sonuna kadar ikiyüzlülük olduğu şeklindeki baskıcı iddialarla çelişirken, siyah Amerikalıları kuruluşun kalbindeki karmaşık yerlerine geri getirmeye yardımcı olacağını umduğunu söyledi.
Ancak Waldstreicher, bu tartışmanın Wheatley’e ve 1770’lerin Amerika’sındaki diğer herkese aşina olacağını söyledi.
“Bugün tartıştığımız şeyler hakkında tartışıyorlardı” dedi.
Bir zamanlar “Afro-Amerikan edebiyatında en çok hakaret edilen şiir” olarak adlandırılan şiir, Wheatley’in ataları olduğunu iddia eden kuşaklar boyu siyahi şairler de dahil olmak üzere birçok kişi için sindirilmesi zordu. Tarihçi David Waldstreicher bunu öğrencilere öğrettiğinde iki farklı sesle okudu.
“Biri abartılı, yalvaran bir sesti – ‘Oh, Tanrıya şükür Afrika’dan kaçtım!'” diye hatırlıyor yakın zamanda. Diğeri “ironik ve küstahtı” – ve ona göre, Wheatley’in nezih neoklasik beyitlerinin ardındaki yıkıcı, kölelik karşıtı düşünceye sadıktı.
“Dersin sonunda,” dedi Waldstreicher, “Onlara daha çok şey olduğunu gösterdim.”
Bir şiir kitabı yayınlayan ilk Afrikalı Amerikalı olarak selamlanan Wheatley, uzun süredir sürekli bir hibe, onur ve yaratıcı remiks akışına ilham verdi. Salı günü, Waldstreicher’ın yeni kitabı The Odyssey of Phillis Wheatley, onu Amerikan Devrimi ile kölelik arasındaki ilişkiye dair hararetli tartışmanın merkezine koyuyor.
Bu soru, akademik panellerden Broadway’e ve Beyaz Saray’a kadar her yerde şiddetle tartışılan 21. yüzyılın sıcak patatesi haline geldi. Waldstreicher’in incelikli, anlaşılmaz bir pozisyon aldığı, derinden bölünmüş bir konudur.
Devrim hakkında “Kölelik yanlısı olduğunu söylemek isteyenler var ve bunun kölelik karşıtı olduğunu söylemek isteyenler var” dedi. “Ama bundan çok daha karışık. Her iki yöne de gitti.”
New York Şehir Üniversitesi Mezunlar Merkezi’nde ders veren Waldstreicher, kuruculuğun rahatlatıcı herhangi bir idealleştirilmesini caydırmayı amaçlayan derinlemesine araştırılmış, sıkı yazılmış çalışmalarıyla tanınır.
Erken Amerikan tarihinde önde gelen bir araştırma merkezi olan John Carter Brown Kütüphanesi’nin yöneticisi Karin Wulf, “Büyük fikirleri var, ancak onları zorlayıcı ve etkili kılmak için gerekli olan zorlu arşiv işlerinden asla kaçınmadı” dedi.
Ancak kitapları (Ben Franklin ve kölelik üzerine bir çalışma dahil) ve açık sözlü entelektüel tarzı onu her zaman popüler yapmadı. Alandaki bazı gelenekçiler, dedi sertçe, “yokmuşum gibi davranmayı” tercih ediyorlar.
Tarihçiler, kurucuların karakterini öven (genellikle köleliğe muhalefetlerini abartarak) müthiş çok satan kitapları tanımladıklarından, Waldstreicher uzun süredir “kurucu şıklığının” belası olmuştur. . Ancak Farrar, Straus ve Giroux tarafından yayınlanan yeni kitabı, Wheatley’i yalnızca Afro-Amerikan edebiyat geleneğinin öncüsü olarak değil, aynı zamanda ulusun kendisinin yaratılmasında kilit bir siyasi ses olarak ele alan bir tür kurucu biyografidir.
Şiirlerini Franklin (Londra’da tanıştığı), George Washington (hayranlık dolu bir ağıt yolladığı) ve Thomas Jefferson (ölümünden sonra alay etti). Waldstreicher, bunun sadece edebi jestler olmadığını, devrimci Amerika’nın “dramadaki eylemleri” olduğunu savunuyor.
Kitabı, Wheatley hikayesinin keskin bir tekrarıyla başlıyor. 7 yaşında Batı Afrika’dan kaçırıldı ve 1761’de zengin bir tüccar olan John Wheatley ve eşi Susanna tarafından satın alındığı Boston’a geldi.
Phillis duvara “mektuplar” yazarken görüldükten sonra, Wheatley’in kızlarından biri ona İngilizce okumayı öğretti. Aralık 1767’de, yaklaşık on dört yaşındayken, bir gazetede bir gemi enkazı hakkında bir şiir yayınladı. Erken gelişen parlaklığının hikayeleri dolaşmaya başladı.
Wheatley’ler, kitabının tanıtımını yapmak için Londra’ya gittiği 1773’te kitabının yayınlanmasının organize edilmesine yardımcı oldu. Döndükten kısa bir süre sonra serbest bırakıldı ve 1778’de daha önce köleleştirilmiş bir bakkal olan John Peters ile evlendi ve belki de hiçbiri hayatta kalmayan dört çocuğu oldu. 1784’te 31 yaşında Boston’da yoksul bir şekilde öldü.
Waldstreicher, Kölelik Anayasası adlı kitabını tamamladıktan sonra 2009 civarında Wheatley’i incelemeye başladı.
Araştırmasının bir parçası olarak, gelişlerinden ölümlerine kadar (toplamda yaklaşık 50.000 sayfa) Boston bölgesinde yayınlanan her gazetenin her sayfasına baktı ve daha önce fark edilmemiş pek çok “ayak izi” buldu. Ayrıca, geçici olarak iddia ettiği, anonim olarak yayınlanan 13 Wheatley şiirini de buldu.
Belgeleri genişleten tek bilim insanı Waldstreicher değil. Geçen yıl, edebiyat bilgini Wendy Roberts, 1767’den kalma, bilinen en eski uzun metrajlı Wheatley Elegy olduğuna inandığı şeyi keşfettiğini duyurdu.
Ve 2021’de tarihçi Cornelia Dayton, Wheatley’in “kayıp” son yıllarının yanı sıra 1780’lerde Massachusetts’teki köleliğin karmaşık sonuna ışık tutmaya yardımcı olan bir yasal davanın kayıtlarını ortaya çıkardı.
Waldstreicher, Dayton’ın çalışmasından yararlanıyor; bu, Wheatley’in kocasının uzun süredir onu terk eden işe yaramaz biri olarak reddedildiğini, devam eden edebi hırslarını desteklemek için ona finansal güvenlik sağlamaya ve tipik ev işlerinden kurtulmaya çalıştığını iddia ediyor.
Waldstreicher sadece onun hayatını takip etmekle kalmıyor, aynı zamanda Wheatley’nin fiilen yaşadığı 18. yüzyılın ruhani dünyasını da yeniden yaratıyor. Önemli bir anın, bir kütüphane satışından Homeros’un “Odysseia”sının eski bir teyp kaydını satın aldığında geldiğini söyledi.
“En seçkin Kurucu Babalar dışında bu şeylerin alakasız olduğuna inanmam öğretildi” dedi. Ama dinlerken, dedi, bir şey tıkırdadı.
“Bu kadınlarla ilgili, bu kölelikle ilgili, bu seyahatle ilgili” dedi. “Bu ona çekici gelirdi.”
Erica Armstrong Dunbar’ın Never Caught (Washington’un evinden kaçan köleleştirilmiş bir kadın olan Ona Yargıç hakkında) ve Monticello’nun Annette Gordon-Reed’in The Hemingses kitabı da dahil olmak üzere, birkaç tarihçi Kurucuların etrafındaki Siyah kadınlara odaklanan referans kitapları yazdı.
Waldstreicher, Wheatley’nin hikayesinin aşağıdan yukarıya sosyal tarih ile yukarıdan aşağıya siyasi tarih arasındaki herhangi bir ikiliği benzer şekilde karmaşık hale getirdiğini savunuyor. Birçok beyaz okuyucu tarafından önemli bir vatansever ses olarak selamlanan uluslararası bir edebiyat ünlüydü. Ama aynı zamanda bağımsızlık, kölelik ve özgürlük hakkında kendi tartışmalarını yapan özgür ve köleleştirilmiş sıradan siyah insanların ağlarına da bulaşmıştı.
Illinois Üniversitesi’nde İngilizce ve Afro-Amerikan Çalışmaları bölümünde yardımcı doçent olan Tara S. Bynum, Reading Pleasures: Everyday Black Living in Early America adlı yeni kitabında, Wheatley’in “arkadaşı ve kız kardeşi” Obour Tanner ile uzun yazışmalarını tartışıyor. Boston’a aynı gemiyle gelmiş olabilir.
Bynum, “Çeşitli dinleyicilere ‘Devrim Savaşı’ kelimelerini söylediğimde kimi düşündüklerini sordum” dedi. “Neredeyse hiç iki siyah kadın düşünmüyorsun. Yine de bunlar, temeli oluşturan savaşı yönlendirmesi gereken iki siyah kadın.”
Waldstreicher ayrıca, 1772’de önde gelen 18 beyaz vatandaşın onları bir “sözlü sınava” tabi tutması fikrinden başlayarak yerleşik Wheatley anlatısının bazı yönlerine meydan okuyor (bilgin Henry Louis Gates Jr.’ın 2003 tarihli The Trials of Phillis Wheatley adlı kitabında belirttiği gibi). ), şiirlerini gerçekten yazdığına dair kanıt talep ediyor.
Adamlar, yazarlıklarını onaylayan bir “sertifika” imzaladılar, ancak bir grup soruşturmasına dair hiçbir kanıt yok, diye yazıyor Waldstreicher. Aslında, bazılarının Wheatley’i zaten tanıdığını ve “onu yıllarca övdüğünü” yazıyor.
18. yüzyılda beyaz adamların onları “meşrulaştırması” gerekebilirdi. Ancak Waldstreicher, o zamandan beri “anılarını canlı tutanların” çoğunlukla siyahi kadınlar olduğunu söyledi.
1924’te, Washington Bicentennial’ın bir parçası olarak, eğitimci Mary Church Terrell, Wheatley’in hayatı hakkında tarihi bir gösteri düzenledi. 1949’da yazar Shirley Graham Du Bois, etkili bir genç yetişkin biyografisi olan The Story of Phillis Wheatley’i yayınladı.
Ve 1973’ten beri, 20 önde gelen siyahi kadın yazardan oluşan bir grup, Wheatley’in kitabının iki yüzüncü yıl dönümünü kutlamak için bir araya geldiğinde, June Jordan, Nikki Giovanni ve Honorée Fanonne Jeffers gibi şairler kitabı yeniden yorumladılar.
Waldstreicher, siyah erkeklerin bazen daha az hevesli olduklarını ve Wheatley’i utanç verici veya daha kötüsü olarak görmezden geldiklerini belirtiyor. 1960’larda, Kara Sanatlar hareketi sırasında, bir eleştirmen onu “siyah adamın kimliği ve özgürlüğüyle tamamen alakasız” olan “Jemima’nın erken dönem Boston Teyzesi” olarak alay etti.
Bynum, Wheatley’nin “yeterince siyah olmadığı” fikrinin ortadan kalktığını söyledi. Ancak Waldstreicher, neoklasik tekerlemelerinin ve dini dindarlığının hala bazı modern okuyucuların “kütüphane yığınlarından kaçmasına” neden olduğunu kabul ediyor.
Kendi kitabına gelince, devrimin ya asil bir özgürlük mücadelesi ya da sonuna kadar ikiyüzlülük olduğu şeklindeki baskıcı iddialarla çelişirken, siyah Amerikalıları kuruluşun kalbindeki karmaşık yerlerine geri getirmeye yardımcı olacağını umduğunu söyledi.
Ancak Waldstreicher, bu tartışmanın Wheatley’e ve 1770’lerin Amerika’sındaki diğer herkese aşina olacağını söyledi.
“Bugün tartıştığımız şeyler hakkında tartışıyorlardı” dedi.