dunyadan
Aktif Üye
Ertesi sabah, aile – zaten tutuklanmış olan babaları olmadan – kendilerine kıyafetlerine iliştirmeleri gereken kimlik numaralarının verildiği bir “sivil kontrol noktasına” gider. Sineklerin istila ettiği ahırlarda uyku kulübelerine dönüştürüldükten birkaç ay sonra, onları Utah’ın uzak bir yerine götürecek trenlere bindiriliyorlar. Ailenin pencereden gördüğü Amerika – o Ülke – son derece güzel, kasvetli durumlarına bir karşı nokta. Bu sahneler aynı zamanda mevcut koşulların ötesinde bir yaşam için umut gibi bir şeyi de akla getiriyor. İnsanların kötülüklerine rağmen doğal güzellikler varlığını sürdürüyor. Tren yolculuğunun ilk gecesinde kız, yabani bir at sürüsü görür: “Gökyüzü ay tarafından aydınlatılmıştı ve atların karanlık gövdeleri ay ışığında sürüklenip dönüyordu ve gittikleri her yerde arkalarında büyük dalgalar bırakıyorlardı. “geçtiklerinin kanıtı olarak toz bulutları.”
Dinden de defalarca bahsediliyor. Tren, “kilise çanlarının çaldığı ve sokakların Pazar günü sabah ayininden sonra eve yürüyerek giden insanlarla dolu olduğu” cennet gibi kasabalardan geçiyor. Utah’taki kampta bir mahkum arkadaşı imparatorluk sarayını selamlayarak Şinto uygulamaları yasağını ihlal ediyor. Gece geç saatlerde ailenin kadını Rab’bin Duasını okuyor.
İlahiyatçı M. Shawn Copeland, 2009 tarihli Enfleshing Freedom (Özgürlüğü Enfleshing) adlı kitabında, Batı Hristiyanlığının sömürgecilik, transatlantik köle ticareti, yerli halklara yönelik soykırım ve diğer sosyal hastalıklardaki rolünün izini sürüyor ve gerekçelerini “insanların Anlamı hakkındaki uzlaşılmış Hıristiyan düşüncesinde” buluyor. ” Kutsal Yazıların tahrif edilmesi, insan kardeşlerimize karşı işlenen bu günahları desteklemekte ve teşvik etmektedir. Yaratılış’ta Ham, Nuh’u çıplak gördükten sonra Nuh, Ham’ın oğlu Kenan’a lanet okur – daha sonraki tercümanlar tarafından yanlışlıkla Mısırlıların ve diğer koyu tenli insanların atası olarak tanımlanır: “Kenan lanetli olsun!” Kardeşleri için tüm kölelerin en aşağısı olacak.” Ham’ın laneti yüzyıllardır köleliği savunmak için kullanıldı; köleliğin siyah insanların kaderi ve mirası olduğu iddia ediliyor.
Başkalarının insanlığını değersizleştirmek, kendileri de dahil olmak üzere her türlü acıya kapı açmaya devam ediyor kızgınlık Otsuka’nın romanında Japonların hapsedilmesinde açıkça görülüyor. Bugün bir kez daha annelerin çocuklarının cesetlerinden, bombalanan hastanelerden şikayetçi olduklarına tanık oluyoruz; şiddet ve acılar hayal bile edilemeyecek kadar büyük. Copeland, bu ihlallere, “birbirimizin acısını anladığımız ve onlardan etkilendiğimiz, onun baskıcı davasıyla yüzleştiğimiz ve bu davayı ele aldığımız ve birbirimizin acısını üstlendiğimiz” bir dayanışma teolojisi aracılığıyla bir çare öneriyor. Bu sadece iyi hissettiren bir duygu değil; Copeland eylem ve titizlik öneriyor. Başka birinin yükünü taşımak, ne şekilde yönetebilirsek yönetelim, güçlü bir müdahale gerektirir. Başkasının hayatını kutsal görmek bize onun aynı zamanda bizim de hayatımız olduğunu hatırlatır ve hayatı önemli olan yaratıkların onuruna göre davranmamızı gerektirir.
Bu fikrin bir yansıması, Wes’in üvey oğluyla arasındaki anlaşmazlığı sessiz bir şekilde onarma girişiminde ve daha şiirsel olarak, bir çocuğun toplama kampına giderken gördüğü ay ışığının aydınlattığı mustang sürüsünde görülüyor. Ruhun ve zihnin bu küçük genişlemeleri, Copeland’ın “kendimizin yıkıcı deformasyonu” dediği şeyle tezat oluşturuyor.
Dinden de defalarca bahsediliyor. Tren, “kilise çanlarının çaldığı ve sokakların Pazar günü sabah ayininden sonra eve yürüyerek giden insanlarla dolu olduğu” cennet gibi kasabalardan geçiyor. Utah’taki kampta bir mahkum arkadaşı imparatorluk sarayını selamlayarak Şinto uygulamaları yasağını ihlal ediyor. Gece geç saatlerde ailenin kadını Rab’bin Duasını okuyor.
İlahiyatçı M. Shawn Copeland, 2009 tarihli Enfleshing Freedom (Özgürlüğü Enfleshing) adlı kitabında, Batı Hristiyanlığının sömürgecilik, transatlantik köle ticareti, yerli halklara yönelik soykırım ve diğer sosyal hastalıklardaki rolünün izini sürüyor ve gerekçelerini “insanların Anlamı hakkındaki uzlaşılmış Hıristiyan düşüncesinde” buluyor. ” Kutsal Yazıların tahrif edilmesi, insan kardeşlerimize karşı işlenen bu günahları desteklemekte ve teşvik etmektedir. Yaratılış’ta Ham, Nuh’u çıplak gördükten sonra Nuh, Ham’ın oğlu Kenan’a lanet okur – daha sonraki tercümanlar tarafından yanlışlıkla Mısırlıların ve diğer koyu tenli insanların atası olarak tanımlanır: “Kenan lanetli olsun!” Kardeşleri için tüm kölelerin en aşağısı olacak.” Ham’ın laneti yüzyıllardır köleliği savunmak için kullanıldı; köleliğin siyah insanların kaderi ve mirası olduğu iddia ediliyor.
Başkalarının insanlığını değersizleştirmek, kendileri de dahil olmak üzere her türlü acıya kapı açmaya devam ediyor kızgınlık Otsuka’nın romanında Japonların hapsedilmesinde açıkça görülüyor. Bugün bir kez daha annelerin çocuklarının cesetlerinden, bombalanan hastanelerden şikayetçi olduklarına tanık oluyoruz; şiddet ve acılar hayal bile edilemeyecek kadar büyük. Copeland, bu ihlallere, “birbirimizin acısını anladığımız ve onlardan etkilendiğimiz, onun baskıcı davasıyla yüzleştiğimiz ve bu davayı ele aldığımız ve birbirimizin acısını üstlendiğimiz” bir dayanışma teolojisi aracılığıyla bir çare öneriyor. Bu sadece iyi hissettiren bir duygu değil; Copeland eylem ve titizlik öneriyor. Başka birinin yükünü taşımak, ne şekilde yönetebilirsek yönetelim, güçlü bir müdahale gerektirir. Başkasının hayatını kutsal görmek bize onun aynı zamanda bizim de hayatımız olduğunu hatırlatır ve hayatı önemli olan yaratıkların onuruna göre davranmamızı gerektirir.
Bu fikrin bir yansıması, Wes’in üvey oğluyla arasındaki anlaşmazlığı sessiz bir şekilde onarma girişiminde ve daha şiirsel olarak, bir çocuğun toplama kampına giderken gördüğü ay ışığının aydınlattığı mustang sürüsünde görülüyor. Ruhun ve zihnin bu küçük genişlemeleri, Copeland’ın “kendimizin yıkıcı deformasyonu” dediği şeyle tezat oluşturuyor.